建筑，無(wú)論是從實(shí)體還是從其學(xué)術(shù)的概念來(lái)講，它都在證明著自己是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品，它本身就是一種文化類型的代表，它沉淀著人類文明發(fā)展的步伐，是人類文明的一部"石頭的史書".作為人類勞動(dòng)的最主要的創(chuàng)造物之一的建筑，可以說(shuō)是構(gòu)成人類文化的一個(gè)重要部分。建筑文化的價(jià)值，就是建筑的社會(huì)文明價(jià)值，是建筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個(gè)社會(huì)總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。建筑活動(dòng)這一人類共有的活動(dòng)，由于地域環(huán)境、人文因素、社會(huì)條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中國(guó)這樣一個(gè)地域遼闊的、有著五千年悠久文明史的多民族國(guó)家，形成一套完整的建筑體系和有著自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。這種文化既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。中國(guó)建筑的文化產(chǎn)生于中國(guó)這片特定的土壤，它離不產(chǎn)生它的民族土壤、離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此中國(guó)建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區(qū)的山地建筑文化到西藏的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化中人與建筑、與環(huán)境融合以及“天人和一”的哲學(xué)理念，正是在這些文化思想的指導(dǎo)下，中國(guó)的建筑形式形成了自己特有的風(fēng)格，如頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院、開(kāi)敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產(chǎn)生在中國(guó)這片土壤中、發(fā)展在這片土壤中的。
一、中國(guó)建筑民族風(fēng)格的探索歷程
（一）古代中國(guó)的建筑文化
中國(guó)的古代是每一個(gè)中國(guó)人都值得驕傲的，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上還是從政治上，中國(guó)都是世界古代的一篇輝煌的史章。關(guān)于古代中國(guó)的建筑，由于種種自然的、非自然的影響，中國(guó)各個(gè)地域都形成了各具特色的建筑風(fēng)格，并且由于古代社會(huì)發(fā)展遲緩和交通的閉塞，使的各地的這些特色得以長(zhǎng)期保持下來(lái)，如現(xiàn)在仍可以見(jiàn)到的南方潮濕山區(qū)的架空竹木建筑"干闌"，北方游牧民族的氈包式房屋，新疆的阿以旺，黃河上游的窯洞和東北與西南大森林中的"井干式"建筑等。但總體上講，中國(guó)的建筑模式可以分為兩類，一種是共官掌握下的官式建筑，另一種是各地自主建造的民間建筑。其中官式建筑因以其建筑者強(qiáng)大的政治權(quán)利作為后盾，所以它體現(xiàn)的是各個(gè)不同時(shí)期最高的建筑水平和技術(shù)，而民間建筑則以其鐘靈毓秀的獨(dú)具特色的清秀感而著稱。因此我們不妨說(shuō)官式建筑為建筑中的大家閨秀，而民間建筑理所當(dāng)然的就是建筑中的小家碧玉了。
（二）近現(xiàn)代中國(guó)的建筑文化
中國(guó)近現(xiàn)代建筑是伴隨外來(lái)侵略，新功能、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生的，因與舊形式之間缺乏一個(gè)正常的交融匯合的過(guò)程，傳統(tǒng)風(fēng)格形式遇到尖銳的挑戰(zhàn)。然而，頑強(qiáng)的民族審美觀念卻無(wú)時(shí)不在撞擊人們的心房。相對(duì)于外來(lái)建筑，情系幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，如是產(chǎn)生了“民族形式”這一概念。在探索民族形式的道路上盡管走得曲折、有過(guò)失敗，但是并沒(méi)有損害建筑功能與技術(shù)的發(fā)展。在發(fā)揮建筑形象社會(huì)功能的過(guò)程中，倒是增添了不少光彩和許多可貴的內(nèi)容。因而出現(xiàn)了一波接一波創(chuàng)造新的民族風(fēng)格形式的高潮，顯示了中國(guó)建筑民族形式風(fēng)格具有茁壯的生命力和審美根基.
1.早期的民族形式追求
上世紀(jì)20年代以前，是新功能建筑民族形式不自覺(jué)的摸索時(shí)期。主要?jiǎng)?chuàng)作模式有“新功能、舊形式”，“洋式門面、中式裝飾”，“中國(guó)式教會(huì)建筑”三種。上海浦東教堂，圣約翰學(xué)院是為代表。
2.繁榮期民族形式創(chuàng)作
1920～1930年，具有較高文化修養(yǎng)的一批留學(xué)生，致力于在新建筑中體現(xiàn)民族形式，創(chuàng)作出了一批高水平的作品。“首都（南京）計(jì)劃”對(duì)民族形式給予了大力提倡和支持，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社對(duì)創(chuàng)作民族形式作了有力的學(xué)術(shù)推動(dòng)，曾一度壟斷建筑市場(chǎng)的外國(guó)建筑師和教會(huì)主持人也注意在現(xiàn)代建筑中要用中國(guó)民族形式。這一時(shí)期出現(xiàn)了復(fù)古式、古典式、折衷式等特征的近現(xiàn)代建筑。南京中央博物院、廣州中山紀(jì)念堂、武漢大學(xué)（圖1）是為典型代表。
3.“興亞”式中的民族風(fēng)格形式
20世紀(jì)30年代后期，日占區(qū)的滿洲國(guó)"興亞式"、"帝國(guó)式"建筑也采用了中國(guó)建筑式樣。長(zhǎng)春至今還保留有一些這樣的建筑。
4.建國(guó)后民族形式新探索
20世紀(jì)50年代初，民族形式的建筑有了新的發(fā)展，當(dāng)時(shí)所謂“復(fù)古主義”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的創(chuàng)作方針，具有政治色彩的"民族風(fēng)格"受到特別強(qiáng)調(diào)。大部份“古典式”建筑規(guī)模比二、三十年代變大了，且成組群建設(shè)，形象更為突出。我們可以稱之為古典主義后期。
應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史條件尤其是蘇聯(lián)的影響1959年的“國(guó)慶工程”等一批高質(zhì)量的大型紀(jì)念性公共建筑出現(xiàn)。比之以前的折衷式、古典式都有新意、有所突破。廣大人民群眾是擁護(hù)的、欣賞的。謂之新古典主義還是比較動(dòng)聽(tīng)的，也沒(méi)什么不可。
20世紀(jì)60年代，廣州一批帶嶺南園林特色的建筑對(duì)民族形式的某些方面有了更大的推進(jìn)，在全國(guó)產(chǎn)生了重大影響。
20世紀(jì)80年代“撥亂反正”的思想，使仿古和鄉(xiāng)土風(fēng)格的民族形式建筑又受到新的重視。為振興中華民族的熱情，人們對(duì)具有地方風(fēng)格的建筑，中式庭園等民族風(fēng)味的商旅建筑，樂(lè)于接受。“古風(fēng)主義”為恢復(fù)風(fēng)景名勝區(qū)的著名風(fēng)景建筑表現(xiàn)十分突出，多受群眾認(rèn)可。遺憾的是，此后因社會(huì)思想浮躁，以及中國(guó)建筑理論的疲軟和滯后，高質(zhì)量、高水平的建筑不是很多。
20世紀(jì)90年代之前出現(xiàn)的新鄉(xiāng)土主義建筑用于山區(qū)賓館、山莊非常成功。河西土堡式民居風(fēng)貌的敦煌候機(jī)樓也是十分優(yōu)秀的。后期房地產(chǎn)業(yè)火紅，各地相對(duì)強(qiáng)勁的"歐風(fēng)"豪宅，也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的“民居”風(fēng)格的住宅小區(qū)及其附屬古典庭院作品。
從當(dāng)今往前推20年，還有一種民族風(fēng)格的本土現(xiàn)代主義建筑值得人們重視。這些建筑多出現(xiàn)在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)。新疆迎賓館、拉薩飯店、西雙版納體育館、新疆人民大會(huì)堂等都是。也許是這些地方的民族特色保留得相對(duì)多一些，才誕生了這許多優(yōu)秀的作品。
二、中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化民族風(fēng)格的審美精神
第一，從風(fēng)格形式內(nèi)含的文化底蘊(yùn)來(lái)看，風(fēng)格不僅僅是個(gè)形式問(wèn)題，形式也不僅僅是個(gè)風(fēng)格問(wèn)題。風(fēng)格（形式）的內(nèi)涵是文化，建筑是文化的產(chǎn)物。中國(guó)建筑必然要突出中華文化的民族特性，因?yàn)槲幕偸翘囟褡宓奈幕偩哂心硞€(gè)民族的具體性和特殊性。建筑文化上的民族特性從根本上講也就是一種民族審美精神。民族審美精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中的創(chuàng)造思維定勢(shì)、道德觀念、價(jià)值準(zhǔn)則、性格稟賦的心理傾向以及民族凝聚力、自信心、榮耀感等因素的總和，是一個(gè)民族文化最為本質(zhì)、最為深刻的體現(xiàn)。正是包括了審美意識(shí)在內(nèi)的這種民族精神賦予了建筑文化的靈魂和生命，培育并形成了建筑設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造表現(xiàn)力和建筑環(huán)境中的凝聚親合力。
第二，從民族風(fēng)格的“基因”鏈的穩(wěn)定性與變異性來(lái)看，中華民族的審美精神本來(lái)就是一個(gè)具體的，歷史發(fā)展的概念。這一精神既有我們中華民族在幾千年審美藝術(shù)實(shí)踐中積淀而成的優(yōu)秀審美傳統(tǒng)，也有近現(xiàn)代以來(lái)的西方美學(xué)語(yǔ)言（如“西而古”“西而新”）影響下逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的審美新潮，還有直接來(lái)源于我們當(dāng)代審美藝術(shù)實(shí)踐的新生審美形態(tài)。這幾方面，只有被博大精深的民族文化溶解、消化、實(shí)踐證明是優(yōu)秀的，經(jīng)提煉、升華后，都可以說(shuō)是中華民族審美精神的基本內(nèi)涵。但就建筑而言總歸有一個(gè)"我們中華民族"的標(biāo)志性形式風(fēng)格，拿得出手，擺得上桌面。
第三，從爭(zhēng)取世界建筑地位來(lái)看，中國(guó)近現(xiàn)代民族風(fēng)格的建筑功不可沒(méi)。它大長(zhǎng)了中國(guó)人的氣勢(shì)，捍衛(wèi)了中國(guó)人的尊嚴(yán)。凡是經(jīng)濟(jì)水平發(fā)達(dá)的國(guó)家，其建筑總是充分地表達(dá)本國(guó)民族的風(fēng)格形式，希望在世界范圍內(nèi)顯示出至尊至貴的氣概。發(fā)展中國(guó)家也有發(fā)達(dá)的一天。建筑材料有貴、廉之分，建筑技術(shù)有先進(jìn)、適用、傳統(tǒng)之別，但我們不能只從一個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況而定奪一個(gè)民族建筑風(fēng)格的優(yōu)劣。無(wú)論東西南北，凡是民族的，都是世界的。要講競(jìng)爭(zhēng)，也只能是建筑文化的競(jìng)爭(zhēng)。丟棄自己的文化等于繳械投降。難道非要讓別人把中國(guó)的傳統(tǒng)文化推到危險(xiǎn)的地步？
第四，從中華文化新時(shí)代的復(fù)興來(lái)看，具有中國(guó)民族風(fēng)格形式的建筑，更有現(xiàn)實(shí)意義上的審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值。中國(guó)建筑在世界上獨(dú)具特色，自成系統(tǒng)，是多民族精神、多民族文化鮮明個(gè)性的集中的體現(xiàn)，是我們建設(shè)先進(jìn)文化，促進(jìn)當(dāng)代審美文化健康發(fā)展的重要資源。 “老外”設(shè)計(jì)的世界第三高樓——上海金茂大廈也能找到中國(guó)的文化脈絡(luò)。中國(guó)建筑天人合一的自然觀，理性與浪漫交織的美學(xué)特征，天、地、生共存共榮的生態(tài)理念，以及環(huán)境美育的教化功能。對(duì)解決當(dāng)代人類生存，人類文化所共同面臨的許多問(wèn)題，具有獨(dú)特的思想價(jià)值和科學(xué)意義。它在現(xiàn)代世界建筑文化發(fā)展中具有特殊的地位和作用。對(duì)具有民族風(fēng)格形式的中國(guó)建筑的審美精神在新世紀(jì)、新時(shí)代的復(fù)興，不是沒(méi)有內(nèi)在機(jī)制的。“全球化”只是一個(gè)大舞臺(tái)，而劇目多種多樣。其間大膽地吸收和借鑒外國(guó)審美觀念中偏重理性主義和科學(xué)主義的優(yōu)點(diǎn)，以及"主認(rèn)知、倡寫實(shí)、講個(gè)性、重真美"的藝術(shù)志趣，克服封建主義糟粕，也只能是我們對(duì)民族風(fēng)格的促進(jìn)優(yōu)化。
三、面對(duì)現(xiàn)狀何去何從
但是，對(duì)于中國(guó)的建筑民族風(fēng)格是什么、在今天的城市化進(jìn)程中究竟應(yīng)該起到什么作用，存在著很多認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。誤區(qū)一，認(rèn)為中國(guó)建筑民族風(fēng)格就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國(guó)這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會(huì)在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。誤區(qū)二，認(rèn)為中國(guó)建筑文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了。他們承認(rèn)中國(guó)建筑文化很有特色，但認(rèn)為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過(guò)時(shí)的文化 ；因此，在是否需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問(wèn)題上猶豫不定。其實(shí)，梁思成先生早就提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開(kāi)歷史的沉淀和積累，只是我們?cè)鯓尤グ盐蘸蛡鞒械膯?wèn)題。第三，體系的對(duì)立。有人認(rèn)為中西文化體系各不相同，要搞現(xiàn)代建筑就不要講傳統(tǒng)風(fēng)格，這些人雖然在中國(guó)土生土長(zhǎng)，但受現(xiàn)代建筑教育多于受傳統(tǒng)建筑文化的教育，建筑傳統(tǒng)的根基很薄，基本上是喜新厭舊，缺乏建筑文化修養(yǎng)。新一代的建筑師認(rèn)識(shí)上的淺薄必然導(dǎo)致一方面迫于市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的壓力，設(shè)法去滿足政府領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展商的意愿，另一方面又要受到"大師"的左右。
隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國(guó)際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域型的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國(guó)的建筑文化也隨著改革開(kāi)放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的地步了嗎？我們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。尤其是這些生長(zhǎng)于本土的建筑文化，它們之所以能長(zhǎng)存這么久遠(yuǎn)，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)谶m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉⒕S護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡、運(yùn)用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點(diǎn)，它是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，我們應(yīng)該改良、應(yīng)該吸納未來(lái)文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。因此在我們這個(gè)有著輝煌文明史的國(guó)家中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是我們應(yīng)該共同努力、奮斗的目標(biāo)。
在“國(guó)際化”大潮的沖擊下，我們不能一味封閉自己，也不能完全西化我們自己，我們應(yīng)該有自己的特色，有自己的文化底蘊(yùn)，正如貝聿銘大師所說(shuō)“中國(guó)的建筑要有中國(guó)的面孔，就要貼近中國(guó)人的生活，因此不能簡(jiǎn)單的抄襲西方的東西。”所以說(shuō)當(dāng)代中國(guó)建筑文化應(yīng)該立足于中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上，吸收未來(lái)文化的精華，結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活需要?jiǎng)?chuàng)造出具有時(shí)代特征的建筑文化。
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