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而是隨著時代的變化而變化，并在民眾生活中得到持續地認同。非物質文化遺產本質意義上的傳統與其表現出來的現象為同一和統一的范疇，并且是其深刻和穩定的傳統要素。從本質主義立場來看待非物質文化遺產，就是“要以現實世界為出發點，以可能世界為參考系”為未來世界的非物質文化遺產的可持續發展和科學保護措施探索其可能性和必然性。具有歷史、文化、思想、科學、教育、藝術、資源、社會等多維價值與意義。保存人類文化多樣性、推廣人類文明普及性和提升人類文明運用性，是聯合國教科文組織和世界各國推進非物質文化遺產保護的主軸和基本追求?！拔拿髋c文化是兩個既相互又相互區別的概念：文明是文化的內在價值，文化是文明的外在形式。所有這一切都是教科文組織的核心使命和活動。社會廣泛而具體的各項目標是商定的發展目標和千年發展目標規定的目標，為教科文組織所有戰略和活動提供了支持。因此，教科文組織在教育、科學、文化以及傳播與信息領域的獨特能力有助于實現這些目標。教科文組織的使命是通過教育、科學、文化、傳播與信息。
非遺登記管理
也是一次又一次沒完沒了、無休無至地打擾與折騰。同時，還要從我國的國情出發，端正工作態度，堅持勤儉辦事，靠理想引導而不是僅靠利益驅動。在實際的工作操作中，注意體諒地方與基層具體從事保護工作的工作人員。在我國，現行的政治體制及其社會組成架構，決定了對于“非物質文化遺產”的保護工作，必須而且只能由“主導”。使史詩傳統代代相傳。史詩演述藝人在史詩的傳承、弘揚、保存等方面做出了杰出的、不朽的貢獻?！蹦壳?，克州活躍于民間的史詩傳承人還有60余人。數量上遠不及1965至1985年間《瑪納斯》工作組記錄和民間口述史資料所顯示的上百人。曾經游走于民間的史詩藝人以及職業史詩歌手已極少，應邀跨村演述史詩的行為也變成了寡聞少見的。
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今天，這兩個名字都在使用。盡管傳教士譴責反對，這一舞蹈仍然流行并成為反抗殖民統治中的自尊和身份認同的源泉。每年春天，30，000到45，000觀眾聚集在比利時城市布魯日的中心，觀看復活節后四十天，即升天日（復活后第四十天升天）的圣血大。豐富多彩的慶典可以回溯到13世紀。武威市古浪縣贛州市大余縣阿壩州松潘縣合肥市包河也有不久前遷居而來的居民，或者還有退休后回到故鄉安度晚年的干部；既有可能是村民，也有可能是市民團體。在，往往會有地方文人或鄉土史家出面代言地方，但他們究竟有多大代表性值得存疑。社會有關文化遺產的各種動態，包括學術界的研究活動在內，往往出現當事人不在場，但卻有很多非當地居民、非文化遺產當事人特別熱衷文化遺產的情形。苗繡分手工繡和機繡。一件手工繡的“歪梳苗服飾”要賣到上萬元。如今，車間的苗繡成品有近70%是通過帶貨銷售出去的。37歲的彭藝擅長的是蠟染工藝，她是民族大學的民族民間美術專業碩士。她說，自己特別喜歡蠟染工藝的這種安靜氛圍。彭藝介紹說，蠟染的染料制作頗費工夫，需要將板藍根枝葉和石灰浸泡5到7天。
而是隨著時代的變化而變化，并在民眾生活中得到持續地認同。非物質文化遺產本質意義上的傳統與其表現出來的現象為同一和統一的范疇，并且是其深刻和穩定的傳統要素。從本質主義立場來看待非物質文化遺產，就是“要以現實世界為出發點，以可能世界為參考系”為未來世界的非物質文化遺產的可持續發展和科學保護措施探索其可能性和必然性。具有歷史、文化、思想、科學、教育、藝術、資源、社會等多維價值與意義。保存人類文化多樣性、推廣人類文明普及性和提升人類文明運用性，是聯合國教科文組織和世界各國推進非物質文化遺產保護的主軸和基本追求?！拔拿髋c文化是兩個既相互又相互區別的概念：文明是文化的內在價值，文化是文明的外在形式。所有這一切都是教科文組織的核心使命和活動。社會廣泛而具體的各項目標是商定的發展目標和千年發展目標規定的目標，為教科文組織所有戰略和活動提供了支持。因此，教科文組織在教育、科學、文化以及傳播與信息領域的獨特能力有助于實現這些目標。教科文組織的使命是通過教育、科學、文化、傳播與信息。
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也是一次又一次沒完沒了、無休無至地打擾與折騰。同時，還要從我國的國情出發，端正工作態度，堅持勤儉辦事，靠理想引導而不是僅靠利益驅動。在實際的工作操作中，注意體諒地方與基層具體從事保護工作的工作人員。在我國，現行的政治體制及其社會組成架構，決定了對于“非物質文化遺產”的保護工作，必須而且只能由“主導”。使史詩傳統代代相傳。史詩演述藝人在史詩的傳承、弘揚、保存等方面做出了杰出的、不朽的貢獻?！蹦壳?，克州活躍于民間的史詩傳承人還有60余人。數量上遠不及1965至1985年間《瑪納斯》工作組記錄和民間口述史資料所顯示的上百人。曾經游走于民間的史詩藝人以及職業史詩歌手已極少，應邀跨村演述史詩的行為也變成了寡聞少見的。
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