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2010（3）：43-48.(14)馬知遙，劉智英，劉垚瑤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的幾個(gè)關(guān)鍵性問題[J].民俗研究，2019（6）：.向云駒.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體性——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干哲學(xué)問題之三[J].民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（4）：.(17)馬塞爾·莫斯.社會(huì)學(xué)與人類學(xué)[M].佘碧平。之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴(kuò)大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽(yáng)參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得贊譽(yù)，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場(chǎng)景走向了世界，逐漸成為苗族的文化符號(hào)表征。對(duì)于反排木鼓舞的保護(hù)，近年來黔東南州和臺(tái)江縣先后出臺(tái)了保護(hù)條例和一系列措施。非遺的邊界和版圖拓寬的另一個(gè)表現(xiàn)是讓非遺在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中扮演重要角色，尤其是在過去所謂的老少邊窮地區(qū)，即在現(xiàn)在所說的革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、脫貧地區(qū)發(fā)展中起到不可代替的作用。由于的特殊國(guó)情，東中西部差距較大，發(fā)展不平衡不充分的矛盾始終存在，因此《意見》提出：“建立東中西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)作機(jī)制。
非遺傳承人費(fèi)用
當(dāng)然比較好的管理體系，例如澳大利亞遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)沒有將文化和自然遺產(chǎn)區(qū)分管理，而是統(tǒng)一由聯(lián)邦的環(huán)境與能源部管理。但即便在這樣的管理體系下，在具體管理過程中，很多時(shí)候文化價(jià)值和自然價(jià)值還是分割開的。因此，管理問題是在全球范圍內(nèi)都普遍存在的。特別對(duì)于亞洲，文化和自然在很多遺產(chǎn)地都是相互交融。邢臺(tái)市廣宗縣包頭市昆都侖甘孜州丹巴縣鐵嶺市開原市2005年8月，昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持領(lǐng)導(dǎo)小組確定該中心為蘇州市“昆曲遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”。北京大學(xué)昆曲傳承與研究中心成立于2013年6月，由加州大學(xué)圣芭芭拉分校榮退教授、作家、青春版《牡丹亭》總策劃人白先勇倡導(dǎo)建立，是致力于北京大學(xué)的昆曲教育，推動(dòng)昆曲在高校的傳承、發(fā)展與學(xué)術(shù)研究的校級(jí)科研機(jī)構(gòu)。
內(nèi)聯(lián)升傳承人徐文浩說：“這是我們和知名游戲《》聯(lián)名合作推出的鞋子，在保留千層底工藝、材料等老北京布鞋特點(diǎn)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，增加了游戲《》中諸葛亮的卡通形象。”一得閣制墨技藝傳承人魏光耀介紹：一得閣墨汁，讓更多的人地描繪美好生活。號(hào)相關(guān)負(fù)責(zé)人盛贊：烤豬肘是號(hào)新推出的時(shí)尚輕加工飲食方案。能為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)和修正。生活方式的劇烈變革和非延續(xù)性，造成了傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的生存困境：沒有持續(xù)的規(guī)模化需求，傳統(tǒng)手工藝便無法融入現(xiàn)代社會(huì)，無法通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化展開其自身在當(dāng)代的發(fā)展之路。僅僅依賴“非遺”保護(hù)的勉力支持，擺在傳統(tǒng)手工藝面前的將仍然只是“獨(dú)木橋”而非“陽(yáng)關(guān)道”。
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也存在其獨(dú)特性。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的文化空間和在當(dāng)代語境中再生的文化空間。前者主要涉及《格薩爾》節(jié)慶及圍繞《格薩爾》風(fēng)物遺跡開展的信仰實(shí)踐等，而后者則包括《格薩爾》傳習(xí)空間和格薩爾文化展示空間等。果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)注重傳統(tǒng)和當(dāng)下、物質(zhì)和非物質(zhì)、活態(tài)與動(dòng)態(tài)，形成了具有地方特色的非遺文化空間保護(hù)模式。越來越多地提到性別問題。盡管一些申報(bào)材料（nominationfiles）已納入對(duì)性別作用的描述，但咨詢機(jī)構(gòu)（theadvisorybodies）[17]依然對(duì)申報(bào)材料中未能充分述及性別問題表示關(guān)切。此外，他們還鼓勵(lì)締約國(guó)說明行動(dòng)方的多樣性及其與具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的角色，同時(shí)對(duì)性別給予應(yīng)有的關(guān)注。
2010（3）：43-48.(14)馬知遙，劉智英，劉垚瑤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的幾個(gè)關(guān)鍵性問題[J].民俗研究，2019（6）：.向云駒.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體性——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干哲學(xué)問題之三[J].民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（4）：.(17)馬塞爾·莫斯.社會(huì)學(xué)與人類學(xué)[M].佘碧平。之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴(kuò)大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽(yáng)參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得贊譽(yù)，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場(chǎng)景走向了世界，逐漸成為苗族的文化符號(hào)表征。對(duì)于反排木鼓舞的保護(hù)，近年來黔東南州和臺(tái)江縣先后出臺(tái)了保護(hù)條例和一系列措施。非遺的邊界和版圖拓寬的另一個(gè)表現(xiàn)是讓非遺在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中扮演重要角色，尤其是在過去所謂的老少邊窮地區(qū)，即在現(xiàn)在所說的革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、脫貧地區(qū)發(fā)展中起到不可代替的作用。由于的特殊國(guó)情，東中西部差距較大，發(fā)展不平衡不充分的矛盾始終存在，因此《意見》提出：“建立東中西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)作機(jī)制。
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當(dāng)然比較好的管理體系，例如澳大利亞遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)沒有將文化和自然遺產(chǎn)區(qū)分管理，而是統(tǒng)一由聯(lián)邦的環(huán)境與能源部管理。但即便在這樣的管理體系下，在具體管理過程中，很多時(shí)候文化價(jià)值和自然價(jià)值還是分割開的。因此，管理問題是在全球范圍內(nèi)都普遍存在的。特別對(duì)于亞洲，文化和自然在很多遺產(chǎn)地都是相互交融。邢臺(tái)市廣宗縣包頭市昆都侖甘孜州丹巴縣鐵嶺市開原市2005年8月，昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持領(lǐng)導(dǎo)小組確定該中心為蘇州市“昆曲遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”。北京大學(xué)昆曲傳承與研究中心成立于2013年6月，由加州大學(xué)圣芭芭拉分校榮退教授、作家、青春版《牡丹亭》總策劃人白先勇倡導(dǎo)建立，是致力于北京大學(xué)的昆曲教育，推動(dòng)昆曲在高校的傳承、發(fā)展與學(xué)術(shù)研究的校級(jí)科研機(jī)構(gòu)。
內(nèi)聯(lián)升傳承人徐文浩說：“這是我們和知名游戲《》聯(lián)名合作推出的鞋子，在保留千層底工藝、材料等老北京布鞋特點(diǎn)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，增加了游戲《》中諸葛亮的卡通形象。”一得閣制墨技藝傳承人魏光耀介紹：一得閣墨汁，讓更多的人地描繪美好生活。號(hào)相關(guān)負(fù)責(zé)人盛贊：烤豬肘是號(hào)新推出的時(shí)尚輕加工飲食方案。能為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)和修正。生活方式的劇烈變革和非延續(xù)性，造成了傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的生存困境：沒有持續(xù)的規(guī)模化需求，傳統(tǒng)手工藝便無法融入現(xiàn)代社會(huì)，無法通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化展開其自身在當(dāng)代的發(fā)展之路。僅僅依賴“非遺”保護(hù)的勉力支持，擺在傳統(tǒng)手工藝面前的將仍然只是“獨(dú)木橋”而非“陽(yáng)關(guān)道”。
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