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非物質文化遺產傳承急速
要對四級名錄金字塔體系的塔基、塔身、塔尖部分給予同等重視，特別是要將名錄體系對應各級保護單位，夯實保護單位的職責，落實保護計劃，加強對保護項目進行定期評估。健全四級名錄體系，需要建立動態調整機制，如果非遺名錄體系中的項目保護單位保護措施不落實，保護不力，出現傳承困難，經過督查警告之后無改變的。命名“校園傳承版《牡丹亭》”，并以“校園傳承版《牡丹亭》舞臺藝術教育實踐項目”的名稱，于2017年9月獲得北京文化藝術資助。2019年，又獲得北京市文化藝術對外文化交流項目支持，赴臺灣高雄演出。項目以經典昆曲劇目——《牡丹亭》的排演與傳習為中心，與蘇州昆劇院合作，通過校園傳承版《牡丹亭》的排演、傳習與巡回演出。
體會非遺產品為現代生活帶來“活色生香”的藝術享受。遺產日當天，南通市發布了《江海記憶文叢》新書《概覽》和《傳承》，這套三卷本叢書是系統研究、持續分享南通非物質文化遺產的工具書，也是一套思想性、時代性、藝術性有機結合的非物質文化遺產理論研究新成果。由南通市非遺保護中心、海安宣傳部、海安市文廣旅局、海安市文聯共同主辦的“蘇韻流香”——揚州、泰州、鹽城、南通四市非遺精品展演于6月13日冒雨在海安市文化藝術中心門前廣場舉行。這種令人“可信”的“似是而非”的梁祝文化表現形式，正是梁祝口頭遺產重要的有機組成部分，任何史料的辨偽求真考證，都會有損于這宗口頭遺產在精神層面的生命力從而弱化了它珍貴的口頭傳說藝術魅力。但是令人遺憾的是，在從事文化考古的研究界，有的學者卻很重視把梁山伯、祝英臺作為歷史人物來認定。梅州市大埔縣郴州市安仁縣宣城市績溪縣齊齊哈爾市建華為該民族的史詩記憶庫；非物質文化遺產哈尼族生產四季調，是流傳于紅河流域地區哈尼族聚居區的哈尼族口傳古歌，按季節順序詳細講述了哈尼梯田耕作的注意事項、程序規定、技術要領和天文歷法、自然規律、節日祭祀、人生禮儀、知識、道德規范等，是漫長無文字歷史時期哈尼族重要的歷史傳承形式。
非遺傳承條件是什么
身體力行。年輕學人張勃印象深的一幕是，當年山西綿山清明節研討活動中，有一道祭拜忠臣介子推的儀式，劉魁立在祭祀儀式上，面對介子推神像，突然雙膝，叩頭禮拜。俗話說，男兒膝下有黃金，跪下去不容易，對于一位八旬老人，跪下去更不容易，他完全可以如他人一樣鞠躬致敬。但他覺得那樣不能表達自己對介子推為國盡忠的崇敬之情。2012.(40)張泓.大武旦：王芝泉[M].上海：上海人民出版社，2012.(41)顧聆森.夜奔向黎明：柯軍評傳[M].上海：上海古籍出版社，2011.(42)朱棟霖.昆曲年鑒[M].蘇州：蘇州大學出版社，2013.(43)王永敬.昆劇志[M].上海：上海文化出版社，2015.(44)金鴻達.《牡丹亭》在昆曲舞臺上的流變[D].上海戲劇學院。
非遺項目加速
以普通傳承人為中心的非遺傳承體系。此外，在黃河流域高質量發展中，可以發揮非遺的資源稟賦，促進非遺資源化、資本化、遺產化。近年來，在“非遺+”的多元路徑下，非遺資源被地方、商業從事者、文化傳承者開發出來，圍繞其中可資利用的“文化資源”展開了一系列的活動。在此過程中，地方民眾日常生活中的非遺文化被納入了與公眾的視野。與哈密文化館館長崔建兵和大學美術學院教授李迎軍進行交流互動，共同探討非遺創新突破的新路徑。后回訪組來到非遺研培班學員哈密繡娘古麗代斯特的家，也是她在2014年創立的刺繡專業合作社，看到了她在參加非遺研培班之后創作的新作品。在合作社中，也探望了學員買木那木、依巴代提、熱娜古麗、阿孜古麗。越來越多理論研究者關注昆曲，取得了豐贍的成果。昆曲研究愈加關注當下，視野更加開闊，理論與實踐結合更加緊密，昆曲的傳承與發展、繼承與創新、傳統與現代轉化等問題依然是人們討論的重點。同時，昆曲文獻、史料的搜集整理一直沒有停歇，昆曲知識的普及和藝術的宣傳推廣更加深入人心。昆曲研究力量在壯大。
要對四級名錄金字塔體系的塔基、塔身、塔尖部分給予同等重視，特別是要將名錄體系對應各級保護單位，夯實保護單位的職責，落實保護計劃，加強對保護項目進行定期評估。健全四級名錄體系，需要建立動態調整機制，如果非遺名錄體系中的項目保護單位保護措施不落實，保護不力，出現傳承困難，經過督查警告之后無改變的。命名“校園傳承版《牡丹亭》”，并以“校園傳承版《牡丹亭》舞臺藝術教育實踐項目”的名稱，于2017年9月獲得北京文化藝術資助。2019年，又獲得北京市文化藝術對外文化交流項目支持，赴臺灣高雄演出。項目以經典昆曲劇目——《牡丹亭》的排演與傳習為中心，與蘇州昆劇院合作，通過校園傳承版《牡丹亭》的排演、傳習與巡回演出。
體會非遺產品為現代生活帶來“活色生香”的藝術享受。遺產日當天，南通市發布了《江海記憶文叢》新書《概覽》和《傳承》，這套三卷本叢書是系統研究、持續分享南通非物質文化遺產的工具書，也是一套思想性、時代性、藝術性有機結合的非物質文化遺產理論研究新成果。由南通市非遺保護中心、海安宣傳部、海安市文廣旅局、海安市文聯共同主辦的“蘇韻流香”——揚州、泰州、鹽城、南通四市非遺精品展演于6月13日冒雨在海安市文化藝術中心門前廣場舉行。這種令人“可信”的“似是而非”的梁祝文化表現形式，正是梁祝口頭遺產重要的有機組成部分，任何史料的辨偽求真考證，都會有損于這宗口頭遺產在精神層面的生命力從而弱化了它珍貴的口頭傳說藝術魅力。但是令人遺憾的是，在從事文化考古的研究界，有的學者卻很重視把梁山伯、祝英臺作為歷史人物來認定。梅州市大埔縣郴州市安仁縣宣城市績溪縣齊齊哈爾市建華為該民族的史詩記憶庫；非物質文化遺產哈尼族生產四季調，是流傳于紅河流域地區哈尼族聚居區的哈尼族口傳古歌，按季節順序詳細講述了哈尼梯田耕作的注意事項、程序規定、技術要領和天文歷法、自然規律、節日祭祀、人生禮儀、知識、道德規范等，是漫長無文字歷史時期哈尼族重要的歷史傳承形式。
非遺傳承條件是什么
身體力行。年輕學人張勃印象深的一幕是，當年山西綿山清明節研討活動中，有一道祭拜忠臣介子推的儀式，劉魁立在祭祀儀式上，面對介子推神像，突然雙膝，叩頭禮拜。俗話說，男兒膝下有黃金，跪下去不容易，對于一位八旬老人，跪下去更不容易，他完全可以如他人一樣鞠躬致敬。但他覺得那樣不能表達自己對介子推為國盡忠的崇敬之情。2012.(40)張泓.大武旦：王芝泉[M].上海：上海人民出版社，2012.(41)顧聆森.夜奔向黎明：柯軍評傳[M].上海：上海古籍出版社，2011.(42)朱棟霖.昆曲年鑒[M].蘇州：蘇州大學出版社，2013.(43)王永敬.昆劇志[M].上海：上海文化出版社，2015.(44)金鴻達.《牡丹亭》在昆曲舞臺上的流變[D].上海戲劇學院。
非遺項目加速
以普通傳承人為中心的非遺傳承體系。此外，在黃河流域高質量發展中，可以發揮非遺的資源稟賦，促進非遺資源化、資本化、遺產化。近年來，在“非遺+”的多元路徑下，非遺資源被地方、商業從事者、文化傳承者開發出來，圍繞其中可資利用的“文化資源”展開了一系列的活動。在此過程中，地方民眾日常生活中的非遺文化被納入了與公眾的視野。與哈密文化館館長崔建兵和大學美術學院教授李迎軍進行交流互動，共同探討非遺創新突破的新路徑。后回訪組來到非遺研培班學員哈密繡娘古麗代斯特的家，也是她在2014年創立的刺繡專業合作社，看到了她在參加非遺研培班之后創作的新作品。在合作社中，也探望了學員買木那木、依巴代提、熱娜古麗、阿孜古麗。越來越多理論研究者關注昆曲，取得了豐贍的成果。昆曲研究愈加關注當下，視野更加開闊，理論與實踐結合更加緊密，昆曲的傳承與發展、繼承與創新、傳統與現代轉化等問題依然是人們討論的重點。同時，昆曲文獻、史料的搜集整理一直沒有停歇，昆曲知識的普及和藝術的宣傳推廣更加深入人心。昆曲研究力量在壯大。
