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非遺傳承辦理非物質遺產增補
也越來越主動地參與。比如，為了更好地保護和傳承菠林喇叭，并且使給予菠林喇叭的政策及資金能有合理的管理和使用，周本鳴與族人們商議，籌建了“靈璧縣菠林喇叭藝術傳習所”。“傳習所”是周家班周姓族人以有限合伙的方式入股，在這件事情上，周家班傳承人們也表現出更為主動的積極性。應該說，藝術價值、人文價值和文化自信的。它主要是民間風俗習慣類的文化時空形態的規定性概念。聯合國教科文組織在1998年10－11月第155次大會上用額外的創立了一個獎金，用來人類口頭和非物質遺產的“文化空間或文化表達形式”。2001年宣布的“文化空間與文化表現形式”的劃分標準，現在看來對于認定文化空間的工作，可以操作。剛進莫斯科大學，我就喜歡上兩門課，一門是古希臘羅馬文學，另一門就是俄羅斯民間文學。我二年級時的學年寫的就是有關民間故事的。兩年后，由于看到許多課程是我自學過的，所以又獲得批準轉回來做研究生，當時我選擇了民俗學作為我研究的主攻方向。從進入莫斯科大學學習開始，我就利用假期隨同民俗考察隊多次下到蘇聯農村和邊遠地區進行民間文學的田野作業。
然而，這項技術所需要的精深訓練、產生收入之低、當代計算機打印技術的普及，以及對印制宗譜的興趣日益減少，都使得掌握這門技術的工匠人數迅速減少。目前，掌握了技術的五十歲以上的師傅僅有十一名。若再不受到保護，這項傳統行業技藝不久將會消失。福建木偶戲是我國木偶表演藝術的杰出代表，主要演出形式為提線木偶與掌中木偶兩種。惟有作為專業人才支持的智力資源及其供給，有著自身特殊的規律，一旦缺乏，短期之內無法彌補。這就警示我們，對于“非物質文化遺產”的保護而言，專業指導即智力投入，是為重要而無法忽略的“利器”。為此，在“非物質文化遺產”的保護過程中，保護者尤其是專業保護人才，特別是那些學富五車、造詣精深的學界泰斗與年富力強的學術帶頭人。
非遺登記當地平臺
非遺圍繞增強人文精神內涵、注重藝術生命體驗和提高人民美好生活等方面展開保護傳承；三是非遺助力脫貧攻堅成效顯著，上千所“非遺扶貧工坊”在全國各地落地開花，取得了良好的經濟效益和社會效益。這些具體的保護實踐為非遺保護傳承工作提供了成熟經驗和可操作性路徑，而中辦、國辦剛剛印發的《關于進一步加強非物質文化保護的意見》（以下簡稱《意見》）恰恰是近些年來非遺保護實踐成果的系統總結。郴州市嘉禾縣成都市都江堰市懷化市麻陽縣三明市三元與美國醫藥協會、德國傳統醫藥創新交流協會等中心合作開展研究，并引進大批人才，在道地的開發上向前邁進了一大步。2010年，壽仙谷建成工作站，孫燕、李玉、黃璐琦、張伯禮四位相繼加盟。打動這些行業“大咖”的，正是李明焱及其團隊對中醫藥產業的奉獻精神與執著追求。
非遺保護系統
不能讓他們為了保護某種遺產而犧牲自己的現實生活。我們不能強求他們以昨天的思維方式和生活方式來度過今天。(5)保護一種傳統文化，不讓它受到市場經濟的影響是不大可能的。非物質文化遺產本來是民眾的一種生活方式，當一種生活方式變成商品時就很難再完好保持原來的功能了，例如旅游業使非物質文化的各種表現形式在性質、功能等方面發生了根本性的改變。主承辦方不承擔因造成的后果。對于涉及妨害社會公序良俗等的作品及行為，一經發現將立即取消入展資格，“妨害公序良俗的作品及行為”包括但不限于可能嚴重誤導公眾認知、具有性質等一切違反、道德、公共秩序或善良風俗的情形。參賽作品均可用于賽事期間的宣傳推廣。獲獎及其以上者須同意主辦方將其獲獎作品在大陸境內于本大賽相關的活動中公布（含姓名及其他必要信息）和參賽作品（含制作畫冊與展覽）。
