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史詩的價值結構是史詩與聽眾的合成結構。在這一結構中，聽眾是價值的主體，是史詩價值的“靈魂”。2010年6月，克州在《人類非物質文化遺產代表作〈瑪納斯〉保護情況報告》中提出了“擴大《瑪納斯》的認知群體”這一重要的概念。所謂“認知群體”，就是史詩《瑪納斯》的受眾主體，即受眾中參與史詩演述實踐者。由于當時政治導向、審美取向等原因及特定時代人類學、口述史方法認知與視角的缺位，這些口述劇本內容在經過觀察比對后均呈現出一定特征：民間口述劇本的整理是一種基于集體記憶的戲劇重塑。這種原生態的劇本形式，草根性非常強，不符合劇學規律與語言規范，卻隨處可見體現底層民眾趣味的戲詞。盡管在整理過程中。
不同角色有不同的基本功訓練，不同的表現形式，她們的走、坐、臥、行，一舉一動，都得在行當的規矩之內?；ǖ┯谢ǖ┑氖謩?、腳步，青衣有青衣的身段和表演。程硯秋、梅蘭芳、尚小云等不同的流派大家，雖然都是青衣，有不同的流派特色和藝術特點，但是他們都要運用青衣的身段來表現、展現人物個性。我從事的行當是小生。比較熟悉的是染織繡類、竹藝木雕類、金屬鍛造類。雖然這些非遺項目所涉及的材料和工藝都不同，但是都有傳統文化的基因和手工藝的共性。不同類型的非遺項目，都可以和現代工業制造相結合，升級迭代形成新一代文化產品。不同類型的非遺項目之間也可以相互結合，并進行改良提升。如何做到切換自如，我想那就是永遠保持一種學習的狀態。佛山市高明石家莊市趙縣丹東市振安泉州市安溪縣為他們服務，感覺很，也在服務的過程中自我收獲和提升，這種成就感遠超過個人所得。另外還有很強烈的幸福感，從到民眾、從業內到社會團體，大家都在一起努力。中間肯定有困難有煩惱，但是很快就被沖淡了。非遺保護，我們從來都不是一個人在做。編者按：2019年9月6日至10日，由文化和旅游部非物質文化遺產司、藝術司。
非物質文化遺產申報示范
媽祖信仰的北傳既是海商海員活動軌跡向北方擴展的結果，也是官宦士紳儒家精英以禮制和教化為由推動媽祖信仰向政治中心傳播的結果。廟島顯應宮和蓬萊天后宮是山東地區歷史悠久的兩座媽祖廟，這兩座媽祖廟還保存有與媽祖信仰有關的碑刻、銅鏡、銅缽、匾額、塑像等，顯應宮明代金身媽祖銅像和蓬萊閣金身重塑媽祖像是研究山東地區古代媽祖圖像重要的資料。再次來到北京，攻讀舞蹈史論專業碩士研究生。馬盛德表示：“在這所學府里，我近距離地聆聽了國內、學者的教誨。在讀書與思考的過程中，使我逐漸懂得了做學問的意義和方法。”畢業后，馬盛德被留在了藝術研究院工作，將自己多年的舞臺實踐與理論研究相結合，繼續他的舞蹈研究工作。2001年。
非物質文化遺產新增機構
如我國臺灣地區竹南龍鳳宮媽祖雕像，后塑造出與其海神的崇高地位相匹配、與信仰媽祖漁民心中的天后宮娘娘形象相吻合的媽祖雕像形象。蔣志強認為，包含社會環境、自然環境、人文環境在內的地域文化是藝術家在進行雕像塑造時候的重要影響因素之一(24)。正是因為這個原因，每個地方的當代媽祖大型立像并不完全一致。既有出臺的政策措施與相關部署，也有昆曲愛好者及學者的支持與工作。在既有的基礎上，逐步實現跨越性的發展，獲得了很大的進展并取得較多的成果。以昆曲傳承與研究為主要工作和與之相關的各級學校、學術機構為研究對象，梳理與探討在這一領域里昆曲發展的變化、取得的成果，以及尚待解決的問題。自近代以來。創作手法采取城市雕塑風格，底座半腐的木頭自然實在脫落的墻磚體現著歲月。選用椴木制作，雕刻技法有浮雕、鏤空雕等。荷花，來自于民俗中的婚慶文化，象征著唯愛情故事，鳥在民間被譽為愛情鳥，它們永遠是成雙入對的出現在有荷花的水面上。相依相隨，如果雄的死掉了，雌的會不食任何食物直到命終。
史詩的價值結構是史詩與聽眾的合成結構。在這一結構中，聽眾是價值的主體，是史詩價值的“靈魂”。2010年6月，克州在《人類非物質文化遺產代表作〈瑪納斯〉保護情況報告》中提出了“擴大《瑪納斯》的認知群體”這一重要的概念。所謂“認知群體”，就是史詩《瑪納斯》的受眾主體，即受眾中參與史詩演述實踐者。由于當時政治導向、審美取向等原因及特定時代人類學、口述史方法認知與視角的缺位，這些口述劇本內容在經過觀察比對后均呈現出一定特征：民間口述劇本的整理是一種基于集體記憶的戲劇重塑。這種原生態的劇本形式，草根性非常強，不符合劇學規律與語言規范，卻隨處可見體現底層民眾趣味的戲詞。盡管在整理過程中。
不同角色有不同的基本功訓練，不同的表現形式，她們的走、坐、臥、行，一舉一動，都得在行當的規矩之內?；ǖ┯谢ǖ┑氖謩?、腳步，青衣有青衣的身段和表演。程硯秋、梅蘭芳、尚小云等不同的流派大家，雖然都是青衣，有不同的流派特色和藝術特點，但是他們都要運用青衣的身段來表現、展現人物個性。我從事的行當是小生。比較熟悉的是染織繡類、竹藝木雕類、金屬鍛造類。雖然這些非遺項目所涉及的材料和工藝都不同，但是都有傳統文化的基因和手工藝的共性。不同類型的非遺項目，都可以和現代工業制造相結合，升級迭代形成新一代文化產品。不同類型的非遺項目之間也可以相互結合，并進行改良提升。如何做到切換自如，我想那就是永遠保持一種學習的狀態。佛山市高明石家莊市趙縣丹東市振安泉州市安溪縣為他們服務，感覺很，也在服務的過程中自我收獲和提升，這種成就感遠超過個人所得。另外還有很強烈的幸福感，從到民眾、從業內到社會團體，大家都在一起努力。中間肯定有困難有煩惱，但是很快就被沖淡了。非遺保護，我們從來都不是一個人在做。編者按：2019年9月6日至10日，由文化和旅游部非物質文化遺產司、藝術司。
非物質文化遺產申報示范
媽祖信仰的北傳既是海商海員活動軌跡向北方擴展的結果，也是官宦士紳儒家精英以禮制和教化為由推動媽祖信仰向政治中心傳播的結果。廟島顯應宮和蓬萊天后宮是山東地區歷史悠久的兩座媽祖廟，這兩座媽祖廟還保存有與媽祖信仰有關的碑刻、銅鏡、銅缽、匾額、塑像等，顯應宮明代金身媽祖銅像和蓬萊閣金身重塑媽祖像是研究山東地區古代媽祖圖像重要的資料。再次來到北京，攻讀舞蹈史論專業碩士研究生。馬盛德表示：“在這所學府里，我近距離地聆聽了國內、學者的教誨。在讀書與思考的過程中，使我逐漸懂得了做學問的意義和方法。”畢業后，馬盛德被留在了藝術研究院工作，將自己多年的舞臺實踐與理論研究相結合，繼續他的舞蹈研究工作。2001年。
非物質文化遺產新增機構
如我國臺灣地區竹南龍鳳宮媽祖雕像，后塑造出與其海神的崇高地位相匹配、與信仰媽祖漁民心中的天后宮娘娘形象相吻合的媽祖雕像形象。蔣志強認為，包含社會環境、自然環境、人文環境在內的地域文化是藝術家在進行雕像塑造時候的重要影響因素之一(24)。正是因為這個原因，每個地方的當代媽祖大型立像并不完全一致。既有出臺的政策措施與相關部署，也有昆曲愛好者及學者的支持與工作。在既有的基礎上，逐步實現跨越性的發展，獲得了很大的進展并取得較多的成果。以昆曲傳承與研究為主要工作和與之相關的各級學校、學術機構為研究對象，梳理與探討在這一領域里昆曲發展的變化、取得的成果，以及尚待解決的問題。自近代以來。創作手法采取城市雕塑風格，底座半腐的木頭自然實在脫落的墻磚體現著歲月。選用椴木制作，雕刻技法有浮雕、鏤空雕等。荷花，來自于民俗中的婚慶文化，象征著唯愛情故事，鳥在民間被譽為愛情鳥，它們永遠是成雙入對的出現在有荷花的水面上。相依相隨，如果雄的死掉了，雌的會不食任何食物直到命終。
