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非遺代理如何保護
以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間”。非物質文化遺產作為一種世代傳承且與群眾生活密切相關的文化形式，其存續狀態與特定群體生活環境的改變和整體文化的變遷有著非常緊密的內在關系。作為一個傳統的農業，廣大農村在長期的歷史演進中承載了大量的非遺資源。隨著產業結構調整和社會轉型。此外，據初步統計，當前我國各地制定的非物質文化遺產的地方性法規已有70多部，政策性文件更是不勝枚舉。譬如，2021年，濟南市文化和、濟南市財政局聯合制定《濟南市市級非物質文化遺產保護政策措施及實施細則》，其中設“總則”“政策措施及補助標準”“申報、評審及審批”“績效管理和監督”及“附則”等五章內容。黔東州施秉縣玉樹玉樹縣楚雄州南華縣青島市平度市提升了藝術品位和文化內涵。具有鮮明的時代特征和濃郁的生活。表現出陶瓷藝術傳承發展的生機與活力。當代彩瓷瓷畫作品裝飾題材內容從特定性向自由性發展。一來藝術家可不具體地表現某個年代、個歷史人物典故，代之與豐富的人物遐想寄托自己的情思；二來裝飾內容的隨意性為創展開了想像的翅膀。
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很多觀眾認可這類劇目，認為它們“水平較高”，無論唱腔、表演抑或現代化的燈光、音響、LED屏等硬件條件相比傳統演出都更加絢麗奪目、異彩紛呈。另一方面，在遠郊尤其是靠近山區的偏遠地帶，一些對傳統演出方式習以為常的觀眾，卻會“嫌棄”這種“劇本戲”演出戲碼太過重復，雷同較多。比如陜西寶雞西部山區靠近甘肅的一些地區。車間面積不到300平米，很多新設計的工藝也只能靠人為的技術分解來完成。比如制作顆粒時先把粉碎后的藥粉倒在案子上，用噴向上面噴水，然后人工用竹耙子來回摟勻。顆粒干燥的環節操作更加困難，由于沒有鍋爐設備，只能把顆粒鋪在燒好的熱炕上烘干，這種方法制出的顆粒大小不一，還不能直接壓片。
是流傳于關中地區和晉南地區某些村落的一種獨特抬閣表演。其獨特性在于妝扮表演的都是一些頗為“”的懲罰性“誅戮”場景或情節，譬如，“頭上扎刀”“鬢上插剪”“彎鐮砍頭”“錐刺眼睛”“口中插劍”“鋼刀穿胸”“抽腸換肚”“扯鋸分身”，等等。這些妝扮表演多以話本、戲曲、宗教或民間故事為依據。有氣節的人格，在于有精神，有持守，有節制。正如《》所云：“夫大人者，與天地合其德，與日月其合明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。涵泳二十四節氣的智慧，亦是對人格修行的參悟。比如，節氣里有小暑、大暑，有小寒、大寒，有小滿，卻唯獨沒有“大滿”。這種命名的空白，是不是意味著哲學意義上的“大滿”即是生命的理想無缺？《莊子》曰：“天地有大美而不言。
非遺保護去哪里
需要有的底氣。就如同提出的“文化自信”的底氣之一是5000年博大精深的傳統文化一樣，以周正玉、周本鳴為代表的“周家班”子弟們對“菠林喇叭”傳承者自信心的“底氣”，則來自于周氏傳承子弟們多年傳承菠林喇叭的豐厚藝術價值與人文價值的歷史積淀。菠林喇叭文化自信的。又多了一個“文化遺產化”的路徑(40)。實際上，早在非物質文化遺產保護運動興起之前，涉及民間信仰的部分祠堂、廟宇等設施，就曾經有通過確認其作為“”的價值，將其公布為各級保護單位，進而使民間信仰間接地獲得合法性的情形(41)。非物質文化遺產機關在具體的工作實踐中，逐漸將涉及宗教和民間信仰的事象也囊括在內。
以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間”。非物質文化遺產作為一種世代傳承且與群眾生活密切相關的文化形式，其存續狀態與特定群體生活環境的改變和整體文化的變遷有著非常緊密的內在關系。作為一個傳統的農業，廣大農村在長期的歷史演進中承載了大量的非遺資源。隨著產業結構調整和社會轉型。此外，據初步統計，當前我國各地制定的非物質文化遺產的地方性法規已有70多部，政策性文件更是不勝枚舉。譬如，2021年，濟南市文化和、濟南市財政局聯合制定《濟南市市級非物質文化遺產保護政策措施及實施細則》，其中設“總則”“政策措施及補助標準”“申報、評審及審批”“績效管理和監督”及“附則”等五章內容。黔東州施秉縣玉樹玉樹縣楚雄州南華縣青島市平度市提升了藝術品位和文化內涵。具有鮮明的時代特征和濃郁的生活。表現出陶瓷藝術傳承發展的生機與活力。當代彩瓷瓷畫作品裝飾題材內容從特定性向自由性發展。一來藝術家可不具體地表現某個年代、個歷史人物典故，代之與豐富的人物遐想寄托自己的情思；二來裝飾內容的隨意性為創展開了想像的翅膀。
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是流傳于關中地區和晉南地區某些村落的一種獨特抬閣表演。其獨特性在于妝扮表演的都是一些頗為“”的懲罰性“誅戮”場景或情節，譬如，“頭上扎刀”“鬢上插剪”“彎鐮砍頭”“錐刺眼睛”“口中插劍”“鋼刀穿胸”“抽腸換肚”“扯鋸分身”，等等。這些妝扮表演多以話本、戲曲、宗教或民間故事為依據。有氣節的人格，在于有精神，有持守，有節制。正如《》所云：“夫大人者，與天地合其德，與日月其合明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。涵泳二十四節氣的智慧，亦是對人格修行的參悟。比如，節氣里有小暑、大暑，有小寒、大寒，有小滿，卻唯獨沒有“大滿”。這種命名的空白，是不是意味著哲學意義上的“大滿”即是生命的理想無缺？《莊子》曰：“天地有大美而不言。
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需要有的底氣。就如同提出的“文化自信”的底氣之一是5000年博大精深的傳統文化一樣，以周正玉、周本鳴為代表的“周家班”子弟們對“菠林喇叭”傳承者自信心的“底氣”，則來自于周氏傳承子弟們多年傳承菠林喇叭的豐厚藝術價值與人文價值的歷史積淀。菠林喇叭文化自信的。又多了一個“文化遺產化”的路徑(40)。實際上，早在非物質文化遺產保護運動興起之前，涉及民間信仰的部分祠堂、廟宇等設施，就曾經有通過確認其作為“”的價值，將其公布為各級保護單位，進而使民間信仰間接地獲得合法性的情形(41)。非物質文化遺產機關在具體的工作實踐中，逐漸將涉及宗教和民間信仰的事象也囊括在內。
